15 Oct, 2018, 10:28 AM
Ahora que la JWOrg sacó a la luz un nuevo libro explicando de forma exegética lo referente a lo escrito en el libro de Ezequiel, hay algo interesante en el libro bíblico del mismo nombre. Si no ha tenido la oportunidad de leer el libro de Ezequiel (es un texto con muchas “gemas”), hay un pasaje muy interesante en el capítulo 14. En los versículos 12 al 20 se habla de tres personajes “bíblicos”: Noé, Job y Daniel. De los dos primeros considero que ya están familiarizados. Sin embargo, del último es lo que se requiere exponer. Para la dinámica e interpretación de la JWOrg, Daniel no es mas que el mismo personaje que se alude al mismo nombre del libro “profético”. Sin embargo, esta suposición es incorrecta. 
Para empezar, tenemos que recordar que Ezequiel era más viejo que Daniel el profeta, ya que la actividad de Ezequiel empezó durante el exilio y Daniel fue llevado como uno de los exiliados de joven como uno de los principales de Judá. Así es que, ¿cómo fue posible que un profeta adulto y experimentado como Ezequiel pudiera hacer referencia a Daniel, comparándolo como uno de los principales personajes bíblicos de la antigüedad (Noé y Job)? Daniel no pudo haber logrado ese tipo de fama o reputación a menos que haya existido antes que Ezequiel.
Otro punto: Además de que se hace referencia que los tres fueron “hombres justos”, se hace alusión de que los tres salvaron a sus “hijos e hijas”. Noé salvó a sus hijos e hijas (descendientes) igual que Job, por medio de su fe e integridad, que incluso a Job se le premió su integridad teniendo “hijos e hijas”. Pero lo raro es que del profeta Daniel no se dice nada en absoluto sobre que tuviera hijos, y mucho menos de que los salvara. Además, hay otra referencia en Ezequiel 28:3 sobre “Daniel”, que es incongruente con el profeta del mismo nombre. Allí Yahweh le dice al rey de Tiro: “¡Mira! Tú eres más sabio que Daniel. No hay secretos que hayan resultado demasiado para ti”. Este pasaje la JWOrg lo interpreta como que la fama y sabiduría de Daniel se había extendido por todo el mundo conocido. Es absolutamente increíble que para Ittobaal III, rey de Tiro, saber algo sobre el exilio de los judíos de Babilonia, y que se haya presentado a Daniel como un sabio legendario, mientras que en el libro de Daniel no se dice que él mismo haya logrado una fama que otros pueblos antiguos lo hayan conocido, igual que a Noé y Job, y estar familiarizados con Daniel.
El problema radica en que Ezequiel no se está refiriendo a Daniel el profeta. El nombre del libro de Daniel se deletrea dn’yl, mientras que en Ezequiel se deletrea dn’l. El hecho de que existan dos deletreos implica que son dos nombres diferentes: Daniel y Danel. Danel fue un rey mítico en las leyendas cananitas, específicamente en la leyenda Ugarit de Aqhat, quien era un hombre de Hernomi, con un palacio esplendoroso y que su sabiduría como juez era comparable a la de Salomón. En la leyenda Ugarit de Aqhat, se dice que Danel “juzga el caso de la viuda, y ayuda al huérfano en lo justo”. Esto explica el hecho de su mención en Ezequiel 28:3, ya que Danel era un rey que era conocido en las tierras de Canaán y Fenicia.
La leyenda de Danel dice que él y su esposa no tenía hijos, lo cual los hacía sentir tristes, así que Danel decidió hacer súplicas y sacrificios a Baal para solicitar misericordia. En respuesta, El, el padre de Baal, pometió a Danel un hijo. Después del un tiempo nació el hijo de Danel, Aqhat. Luego, un dios le regaló un arco sagrado, el cual Aqhat se sintió agradecido. Sin embargo, este arco le trajo problemas al muchacho, ya que trajo envidia a la diosa de la guerra Anat, quien quería el arco como diera lugar. Al ofrecerle muchos regalos a cambio del arco, Aqhat se negó rotundamente a cambiar el arco, Anat se quejó con El por el orgullo del muchacho y lo mandó matar. Por este motivo y lleno de dolor, Danel maldice la tierra con una sequía por 7 años. Luego, Danel madice todas las ciudades alrededor del lugar donde su hijo murió. Ya después de que los restos de Aqhat fueron enterrados, la diosa Anat siente remordimiento, llora por él y lo regresa a la vida. Danel se conforta después de que su hijo Aqhat regresa con él.
Lo que se dice en Ezequiel 14:16 es algo parecido a la leyenda antes citada: “ellos n salvarían ni a sus hijos y sus hijas; ellos mismos se hubieran salvado, y la tierra misma llegaría a ser un desierto”. Por eso, si Anat no huberia sentido lástima por Danel por el amor de su hijo, y si su hijo Aqhat no hubiera resucitado, entonces la maldición de Danel hubiera convertido toda la tierra en un desierto. La profecía de Ezequiel en el capítulo 14, predice una catástrofe total para Jerusalén y Judá por parte de Babilonia, amenzando a todos, incluidos los niños y jóvenes, en una matanza total. Lo que quiso decir Ezequiel fue lo siguiente: si estuviera aquí Noé, él no podía salvar a nadie excepto él; Danel no pudo redimir a Aqhat, ni la piedad de Job puede ayudar a sus hijos.
Danel también se le consideraba un semidiós-rey que era uno de los Rephaim, una raza antigua de reyes semidioses que sus espíritus vagan en el Seol y que los cananitas daban reverencia como adoración a los antepasados. En la biblia, en algunas traducciones a los Rephaim los llama “impotentes en la muerte” y/o “gigantes” (Job 26:5; Proverbios 9:18). De hecho hay un pasaje “oscuro” en Deuteronomio 3:11-13, donde se habla de Og, rey de Basán, que quedaba de los Rephaim, que su féretro era de hierro y que medía nueve codos (unos 4 metros). ¿Qué no los gigantes habían sido destruidos todos completitos en el Diluvio? ¿Por qué todavía quedaban “gigantes”?
Incluso para el tiempo de David quedaban algunos de los Rephaim (2 Samuel 21:15-18). En un hilo posterior hablaré de los Nephilim, Rephaim y el Gehena, que son conceptos que están muy relacionados. 
Aquí les dejo algunas referencias de la información antes expuesta por si se interesan más en la temática.
Barton, G. (1941). Danel, a Pre-Israelite Hero of Galilee. Jounal of Biblical Literature, 60, 3, 213-225.
Day, J. (1980). The Daniel of Ugarit and Ezekiel and the Hero of the Book of Daniel. Vetus Testamentum, 30,2, 174-184.
Hardy, F. (2006). Daniel in Ezek 14:14, 20 and 28:3. Consultado en http://www.historicism.org/Documents/Jrnl/DanEzek14.pdf
Noth, M. (1951). Noah, Daniel und Hiob in Ezechiel XVI. Vetus Testamentum, 1, 4, 251-260.
https://www.jehovahs-witness.com/topic/6...amuel-1-21
Para empezar, tenemos que recordar que Ezequiel era más viejo que Daniel el profeta, ya que la actividad de Ezequiel empezó durante el exilio y Daniel fue llevado como uno de los exiliados de joven como uno de los principales de Judá. Así es que, ¿cómo fue posible que un profeta adulto y experimentado como Ezequiel pudiera hacer referencia a Daniel, comparándolo como uno de los principales personajes bíblicos de la antigüedad (Noé y Job)? Daniel no pudo haber logrado ese tipo de fama o reputación a menos que haya existido antes que Ezequiel.
Otro punto: Además de que se hace referencia que los tres fueron “hombres justos”, se hace alusión de que los tres salvaron a sus “hijos e hijas”. Noé salvó a sus hijos e hijas (descendientes) igual que Job, por medio de su fe e integridad, que incluso a Job se le premió su integridad teniendo “hijos e hijas”. Pero lo raro es que del profeta Daniel no se dice nada en absoluto sobre que tuviera hijos, y mucho menos de que los salvara. Además, hay otra referencia en Ezequiel 28:3 sobre “Daniel”, que es incongruente con el profeta del mismo nombre. Allí Yahweh le dice al rey de Tiro: “¡Mira! Tú eres más sabio que Daniel. No hay secretos que hayan resultado demasiado para ti”. Este pasaje la JWOrg lo interpreta como que la fama y sabiduría de Daniel se había extendido por todo el mundo conocido. Es absolutamente increíble que para Ittobaal III, rey de Tiro, saber algo sobre el exilio de los judíos de Babilonia, y que se haya presentado a Daniel como un sabio legendario, mientras que en el libro de Daniel no se dice que él mismo haya logrado una fama que otros pueblos antiguos lo hayan conocido, igual que a Noé y Job, y estar familiarizados con Daniel.
El problema radica en que Ezequiel no se está refiriendo a Daniel el profeta. El nombre del libro de Daniel se deletrea dn’yl, mientras que en Ezequiel se deletrea dn’l. El hecho de que existan dos deletreos implica que son dos nombres diferentes: Daniel y Danel. Danel fue un rey mítico en las leyendas cananitas, específicamente en la leyenda Ugarit de Aqhat, quien era un hombre de Hernomi, con un palacio esplendoroso y que su sabiduría como juez era comparable a la de Salomón. En la leyenda Ugarit de Aqhat, se dice que Danel “juzga el caso de la viuda, y ayuda al huérfano en lo justo”. Esto explica el hecho de su mención en Ezequiel 28:3, ya que Danel era un rey que era conocido en las tierras de Canaán y Fenicia.
La leyenda de Danel dice que él y su esposa no tenía hijos, lo cual los hacía sentir tristes, así que Danel decidió hacer súplicas y sacrificios a Baal para solicitar misericordia. En respuesta, El, el padre de Baal, pometió a Danel un hijo. Después del un tiempo nació el hijo de Danel, Aqhat. Luego, un dios le regaló un arco sagrado, el cual Aqhat se sintió agradecido. Sin embargo, este arco le trajo problemas al muchacho, ya que trajo envidia a la diosa de la guerra Anat, quien quería el arco como diera lugar. Al ofrecerle muchos regalos a cambio del arco, Aqhat se negó rotundamente a cambiar el arco, Anat se quejó con El por el orgullo del muchacho y lo mandó matar. Por este motivo y lleno de dolor, Danel maldice la tierra con una sequía por 7 años. Luego, Danel madice todas las ciudades alrededor del lugar donde su hijo murió. Ya después de que los restos de Aqhat fueron enterrados, la diosa Anat siente remordimiento, llora por él y lo regresa a la vida. Danel se conforta después de que su hijo Aqhat regresa con él.
Lo que se dice en Ezequiel 14:16 es algo parecido a la leyenda antes citada: “ellos n salvarían ni a sus hijos y sus hijas; ellos mismos se hubieran salvado, y la tierra misma llegaría a ser un desierto”. Por eso, si Anat no huberia sentido lástima por Danel por el amor de su hijo, y si su hijo Aqhat no hubiera resucitado, entonces la maldición de Danel hubiera convertido toda la tierra en un desierto. La profecía de Ezequiel en el capítulo 14, predice una catástrofe total para Jerusalén y Judá por parte de Babilonia, amenzando a todos, incluidos los niños y jóvenes, en una matanza total. Lo que quiso decir Ezequiel fue lo siguiente: si estuviera aquí Noé, él no podía salvar a nadie excepto él; Danel no pudo redimir a Aqhat, ni la piedad de Job puede ayudar a sus hijos.
Danel también se le consideraba un semidiós-rey que era uno de los Rephaim, una raza antigua de reyes semidioses que sus espíritus vagan en el Seol y que los cananitas daban reverencia como adoración a los antepasados. En la biblia, en algunas traducciones a los Rephaim los llama “impotentes en la muerte” y/o “gigantes” (Job 26:5; Proverbios 9:18). De hecho hay un pasaje “oscuro” en Deuteronomio 3:11-13, donde se habla de Og, rey de Basán, que quedaba de los Rephaim, que su féretro era de hierro y que medía nueve codos (unos 4 metros). ¿Qué no los gigantes habían sido destruidos todos completitos en el Diluvio? ¿Por qué todavía quedaban “gigantes”?
Incluso para el tiempo de David quedaban algunos de los Rephaim (2 Samuel 21:15-18). En un hilo posterior hablaré de los Nephilim, Rephaim y el Gehena, que son conceptos que están muy relacionados. Aquí les dejo algunas referencias de la información antes expuesta por si se interesan más en la temática.
Barton, G. (1941). Danel, a Pre-Israelite Hero of Galilee. Jounal of Biblical Literature, 60, 3, 213-225.
Day, J. (1980). The Daniel of Ugarit and Ezekiel and the Hero of the Book of Daniel. Vetus Testamentum, 30,2, 174-184.
Hardy, F. (2006). Daniel in Ezek 14:14, 20 and 28:3. Consultado en http://www.historicism.org/Documents/Jrnl/DanEzek14.pdf
Noth, M. (1951). Noah, Daniel und Hiob in Ezechiel XVI. Vetus Testamentum, 1, 4, 251-260.
https://www.jehovahs-witness.com/topic/6...amuel-1-21
